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--------习近平
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战区进行时
楚雄乐村淘签约现场。
彝族火把节来的来历
火把节是彝族人民特有的传统佳节。一般每年在农历六月二十四日举行,历时三天。按照彝族十月太阳历的一年五季十月、每月36天、留下五日过年日(小年二日、大年三日)的年节规制,自古沿袭至今。
彝族火把节的主要活动内容为:祭祖、祭火神、祭农神、祈福消灾等系列传统民俗活动。其中,以迎火神、祭火神、诵祭火经、赞火把歌、送火神、走村串户、巡山绕田、撒火净宅、火把狂欢等仪式为主要表现形式。
十月太阳历与火把节
火把节古代又称为“星回节”。按通例,“星回于天”在腊月岁终,但早年西南民族中有以伏为腊之俗,他们以北斗柄下指与上指来划分伏腊,从这种“斗柄指向”意义上说,腊“星回”,伏亦“星回”,故有“六月二十四日为年”的彝族习俗。同时,据彝族太阳历的说法,农历六月二十四日是太阳在运行轨道上最正的一天,正午时太阳射到人身上看不到自己的影子,所以把这一天当作喜庆的日子。六月是稻谷扬花、各种作物快要成熟的季节,也是各种害虫危害庄稼最危险的时候,所以在这个节日里要点火把除虫火害,以保丰收。
寻甸乐村淘签约现场。寻甸北大营草原,位于寻甸县城东北方,距县城23公里,有生态草山1.8万亩,有观光旅游区36平方公里。每年盛夏,万亩草原,芳草萋萋,牛羊徜徉。北大营草原旅游开发,注重规划,引进外资,对北大营草原的开发已经初见成效。主要利用草原、温泉、丘陵、孤山、瀑布、山泉、河谷、复杂地形、天然景观等优势,重点开发草原影视基地、西部小镇、马会、滑草、越野吉普、热气球等旅游项目,有较强的明显优势。寻甸北大营草场总规划面积36平方公里,占地亩。元谋乐村淘签约现场。
在云南省楚雄彝族自治州元谋县境内,有数片总面积达50余平方公里的奇异土林。在土林风景区内,土柱如林,造型千姿百态,令人叹为观止。
元谋土林形成于距今约万年前,是长期流水侵蚀而形成的一种自然土质地貌类型。由于土林的沙砾中含有多种矿物质,使得土林呈现出粉红、棕*、灰白、浅绿等色泽。如今,元谋土林已经成为国家4A级景区,吸引着越来越多的海内外游客前来观奇赏景。
禄劝乐村淘签约现场。
禄劝彝族苗族自治县
禄劝总面积平方千米,土地广阔,地形复杂,气候条件多样化,山地面积占总面积的98.4%,中药材资源丰富,是市辖县区中野生药材资源最丰富,种类最多的一个县,野生动植物药材有多种,名贵药材15种,属国家重点药材品种有个。年禄劝被认定为云南省第一批“云药之乡”认定县,主要品种为草乌、附子、板蓝根。
南华乐村淘签约现场。
野菌飘香,吃在南华,玩在南华。
又到一年吃菌季,你怎么能无动于衷呢?!
云南复杂的地形地貌,多种多样的森林类型、土壤种类以及得天独厚的立体气候条件,孕育了丰富的野生食用菌资源,其种类之多,分布之广,产量之大,名扬四海。云南食用菌分为二个纲、十一个目、三十五个科、九十六个属、约二百五十种,占了全世界食用菌一半以上,中国食用菌的三分之二。云南野生食用菌,生于山林、长于山林,是天然绿色食品,它富含多种维生素、优质蛋白及其他有益于人体的成分,营养丰富,风味独特,有的食用菌还有治疗癌症和多种疾病的药理作用。
禄丰乐村淘签约现场。
禄丰世界恐龙谷位于楚雄州禄丰县城以南23公里处川街乡阿纳村恐龙山,地处昆楚高速公路旁,距楚雄市68公里,占地1百万平方米,一期核心景区投资5亿元人民币,于年4月18日建成开放。世界恐龙谷重现了一个失落的侏罗纪时代。
世界恐龙谷是一个集遗址保护、观光休闲、科普科考等为一体的恐龙文化旅游主题公园,为国家4A级旅游景区。公园分为“恐龙遗址科考观光区”“侏罗纪世界旅游区”两大区域。从年至今,在禄丰境内已发掘出土较为完整的恐龙化石个体余具,年代跨越侏罗纪早、中、晚3个时期。中外专家认为,禄丰是迄今世界上出土恐龙化石最丰富、最完整、最古老、最原始的地区之一,是中国恐龙的原乡。年禄丰被公布为第三批国家地质公园。
姚安乐村淘签约现场。
姚安县位于云南省楚雄彝族自治州西北部,东邻牟定县,南接南华县,北连大姚县,西与大理州祥云县隔渔泡江相望。每年盛夏,县城被万亩荷花环绕,素有“荷城”之美称。南永二级公路纵贯全境,小苴火车站成西部山区“旱码头”。县城距昆明公里,距楚雄75公里,距四川省攀枝花市公里,交通十分便利。
姚安地势南高北低,四周崇山峻岭,惟中部平畴广川,形成平方公里大坝子,县城栋川镇海拔米。全县国土面积平方公里,总耕地面积17.9万亩。全县辖5镇4乡77个村(居)委会,境内居住着汉、彝、回等23种民族,总人口人。
姚安历史悠久,文化发达,古称弄栋,又称姚州。古为滇国地,汉武置县始归大统。唐代设姚州都督府及南中统部,节制57州(县),统辖今滇西、滇东、黔西及川南大片土地和人口,史称“六诏之中分,三川之门户,南中之锁钥”,为古西南丝绸之路必经之地。后与南诏征战,引发震惊朝野教训惨痛的“天宝战争”。元置姚安路*民总管府,是时,有感于“姚人安则滇*府无西顾之忧”而更名姚安。民国为县,相沿至今。是故,姚安有“古大今小”之慨叹。
姚安境内文物古迹及历史文化名人众多,艺术遗产丰富,民族节日丰富多彩,彝族梅葛、姚安花灯、姚安坝子腔已列入国家级非物质文化遗产保护名录。唐代著名诗人骆宾王曾以文职官员身份随*到姚安工作过,其起草的三篇檄文留存至今。明代著名思想家李贽在姚安任过知府,清代“一门出五举”的甘氏父子、“三步两道台”的赵子骧、马驷良传为美谈,明代陶珽草书海内驰名,清代高奣映“桃李满南中,著作冠一州”,民国时期被誉为云南诗书画三绝的赵鹤清书画尽得“南派”真髓,绘画蜚声艺坛。县内有建于唐天佑年间的龙华寺,建于明初的德丰寺、文峰塔、文昌宫及铸造于清代的高奣映铜睡像等一大批名胜古迹,县博物馆馆藏省级以上文物达余件,位居全省第三,被誉为“迤西文献名邦”、“花灯之乡”、“梅葛故地”。
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彝族史诗·梅葛传世
“你们不知道自己从哪里来,也不知道世上万物从哪里来,难怪你们不知道祭祀神灵。”——天神说
梅葛
梅葛,是用梅葛调唱的彝族创世史诗,其内容包括开天辟地,人类起源、造物、生产、婚恋、丧葬及彝族与其它民族的关系等内容。
流传在云南省楚雄州的姚安、大姚、盐丰等地的彝族地区。当地彝人每逢年节都要诵唱《梅葛》三天,并视《梅葛》为“根谱”而世代口耳相传。“梅葛”本为一种彝族歌调的名称,由于采用这种调子来唱彝族的创世史,因而人们将这部创世史诗称为《梅葛》。全诗长行,由《创世》、《造物》、《婚事和恋歌》、《丧葬》四部组成。“梅葛”调又分“赤梅葛”和“辅梅葛”两大类。“赤梅葛”的曲调比较悲楚、忧伤、低沉,史诗的第四部〈丧葬〉就采用这种曲调;“辅梅葛”的曲调较为婉转抒情,史诗的其它几部唱诵时就采用这种曲调。
据民间传说,在古老的年代,生活在姚安马游坪的彝族先祖们日出而作,日落而息,过着平淡的生活。一天晚上,一个叫朵觋的小伙子收工回家,头被树上挂着的葫芦碰了一下,很疼,朵觋开口就骂,并把葫芦扯下来丢下山箐。却不知道这个葫芦乃天神所变,天神见世间凡人如此对待葫芦,非常想不通,晚上就托梦责问朵觋,问他知道不知道人都是从葫芦里来的,朵觋说不知道,这里的任何人都不知道。天神很失望,说“你们不知道自己从哪里来,也不知道世上万物从哪里来,难怪你们不知道祭祀神灵。”于是决定开启人的灵智,每晚上用托梦的办法给朵觋传授《梅葛》,并传授祭祀礼仪。但传了八晚上,朵觋记住了后面又忘记了前面,效果非常不好。天神很着急,因为天神只能在人间逗留九天。如果用文字来传授,效果会好,但离开天庭下凡时忘了带文字,所以没有文字来传授。情急之下,天神创造了梅葛调,用唱的形式才把《梅葛》完整地传授给朵觋。临走时,天神告诉朵觋,说你从此以后就是通天人之际的“朵觋”,一半是神,一半是人。还说,每年旧历的十月八日是山神树神水神等诸神聚会的日子,在那一天祭山并吟唱《梅葛),会得到各路神灵的护佑。
从那时起,人间有了朵觋(毕摩),不仅主持各种各样的祭祀,还负责传唱《梅葛》。人们也知道了敬畏神灵,让无助的心灵找到了慰藉的依托;还学会了唱《梅葛》,让愚钝的脑海中拥有了一个诗意的世界。从此知道天神造天造地造万物,知道洪水换人种时俩兄妹躲在葫芦里幸免于难,知道兄妹传人种生下了葫芦,然后从葫芦里走出了人类的祖先;从此领悟到了音乐的美妙,体会到了舞蹈的乐趣,从此彝家人会说话就会唱梅葛调,会走路就会跳葫芦笙舞。但因为没有文字,所以《梅葛》只能口传心授。一代又一代,传唱的人越来越多,流传范围也越来越广,《梅葛》的版本也多种多样。但不管如何变化,都被看成是彝族文化的“大百科全书”。
毕摩
毕摩是彝语音译,“毕”为“念经”之意,“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。
毕摩神通广大,学识渊博,主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动;其文化职能是整理、规范、传授彝族文字,撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用,毕摩既掌管神权,又把握文化,既司通神*,又指导着人事。在彝族人民的心目中,毕摩是整个彝族社会中的知识分子,是彝族文化的维护者和传播者。
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